浅说正邪两赋论和元气论的关系
正邪两赋论是建立在中国传统道家哲学元气论上的理论观点。元气是中国古代的哲学概念，指的是构成天地万物的原始物质。元气论是中国占主导地位的自然观，属于朴素的唯物主义.
元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象，所谓的"夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人"(《素问·宝命全形论》)。后来的哲人把元气学说用来解释人性，认为人的禀赋有“正气”和“邪气”。正气，即清明灵秀之气。邪气，即残忍乖僻之气。人有正气，也有邪气。正气生则清明灵秀，儒道二家都信奉的元气生成论，作为儒家的孟子把正气归结为浩然之气，其《孟子·公孙丑上》曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”而邪气生则残忍乖僻。韩非子在《韩非子·解老》中曰：“人有欲则计会乱，计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：‘祸莫大于可欲。'”
宋代张澡有一篇文章元气论，对元气有相当精要的解释，限于篇幅，本文只做部分节选。
并序：混沌之先，太无空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫。三一合元，六一合气，都无形象，窈窈冥冥，是为太易，元气未形；渐谓太初，元气始萌；次谓太始，形气始端；又谓太素，形气有质；复谓太极，质变有气；气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天，元气后浊，降下为地，太无虚空之道已生焉。道既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元，纯阳一气，与太无合体，与大道同心，与自然同性，则可以无始无终，无形无象，清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎?。以天之生，称曰苍生；以其首黑，谓之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名为苍头。今人自名称黑头虫也，或为裸虫，盖盘古之后，三皇之前，皆躶形焉。三王之代，然乃裁革结莎，巢橹营窟，多食草木之实，啖鸟兽之肉，饮血茹毛，蠢然无闷。既兴燔黍擗豚，坯饮窊樽，蒉桴土鼓，火化之利，丝麻之益，范金合土，大壮宫室，重门击柝，户牖庖厨，以砲以烹，以煮以炙，养生送死，以事鬼神。
对个人来讲，元气论在气机元气论和脏腑元气论方面都有丰富的阐述。元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。如果一个人元气充足则各种机能运行正常。如果元气不足或气机失调，则为致病之因。《难经·八难》说:"气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣"，此即指元气而言，故元气广义义简称为"气"。《灵枢·刺节真邪》说:"真气者，所受于天，与谷气并而允身者也"，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。正气邪气还可以解释历史与文化的变迁，红楼梦作者正是借用了贾雨村表达了其独特的历史观和文化观。尧、舜、禹、汤、文、武、周等人都是应运而生，蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽等都是应劫而生。大仁的人，修治天下，但是大恶的人则挠乱天下虐待世人。如果是身兼两气的人又如何呢？文中对此进行了具体描述：使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。红楼梦里没有绝对的大仁之人，也没有绝对的大恶之人，绝大多数人物都有正邪两气，有的人物的邪气表现为邪恶，有的人物的邪气表现为愚顽。也就是说，在天地的正气与邪气交锋中，秉承了这正邪二气而诞生的男女，是一种奇怪的复合体，往积极方面发展，成不了仁人君子，如果往消极方面发展，也成不了大凶大恶之人。贾宝玉就是这样的人。
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