浅谈道教经典与中医经典的内在联系
道教的产生源自于先秦时期发展起来的道家学说。在汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之前，道家曾在我国古代社会政治、文化、科学方面起到非常重要的影响。道教奉《道德经》、《庄子》等为主要经典，以“道”这个抽象理念来认识和解释自然和宇宙万物的形成演化。
对于个人，道教主张性命双修，以达到身心统一，与天地合和的状态。道家思想渗透到医学领域后，被医学消化吸收，深刻地影响着中国传统医学理论的形成、发展和具体应用，是构建中医学理论体系的重要内容。《黄帝内经》是中医的重要经典，奠定了中医的基本理论，《道德经》作为道教的重要经典，代表了道教的基本理论。深入研究两部经典，可以发现道教与中医之间有很多互通之处。
一、《内经》之“道”与《道德经》之“道”类同
《黄帝内经》富含道教思想，被收录在《道藏》中。王冰注《黄帝内经素问》“重广补注黄帝内经素问序”中写道：“冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。”可见当时王冰是将《黄帝内经》当作道书的，并作为真正的经典著作看待，在注解《黄帝内经》时也多好引用《老子》中阐述的理念。
《素问·灵兰秘典论》有一段描述“道”的文字：“至道在微，变化无穷，孰知其原？窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良?”“恍惚之数，生于毫厘；毫厘之数，起于度量。千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。”大道至微，万事万物从大到小，都不离道，它的变化无穷莫测，因此说“孰知其原”：谁能知道它的原理，谁能知道它的要害？谁能知道怎么样才是最好的？
在《道德经》中，类似描述“道”的文字颇多，比如第二十一章：“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。”可以看出，二者虽然表达不同，但都认为道是恍惚不可名，万物因之而生，道为天地之母。因道微妙玄通，故似恍惚，恍惚之中，又有象生，从微妙细微生起，几乎不能见，而推之大之，形象即显现，即“有生于无”。
二、《内经》与《道德经》皆以“虚无”为要
《素问·上古天真论》有云：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”《内经》从养生护摄方面，认为恬惔虚无，可以使真气不乱，则精神内守不外泄，以保人之精气神，故邪气不可干。《道德经》五十七章亦有云：“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
此章是无为在治国上的一个举例，无为之益，在《道德经》中多出提及，如“无为，则无不治”“无为之益，天下稀及之”等。在《道德经》十二章亦举例说明过分的欲望对身体的伤害，认为圣人的做法是为腹不为目，去彼取此。可见《内经》中的恬惔虚无与《道德经》的无为，都是教人们舍弃一些欲望，减少外物对身心的干扰。只是，《内经》偏重于获取健康之身心，道家偏重于取得真道，应该说，后者的目标更深远。
为何要恬惔虚无，或可在《素问·生气通天论》中找到答案，“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”另从《素问·移精变气论》也可见恬惔的重要性：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬惔之世，邪不能深入也。……当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑批，之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。”即从医学角度解释恬惔虚无的重要性。
三、《内经》与《道德经》皆崇尚自然
《内经》中养生、治疗皆要求法于自然。养生如《素问·上古天真论》“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”、“将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时”，即是依照阴阳变化，四时更替为生活起居之准绳，从而形神相随，益寿延年。疾病的诊断治疗，也常顺应自然阴阳消长的规律。
如《素问·八正神明论》以日月星辰的变化为治疗法则，其曰：“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。……天寒无刺，天温无疑；月生无泻，是谓得时而调之。”可见自然变化规律对人体影响之大，故养生治病都应符合自然变化的规律，和同阴阳。《道德经》主张顺应自然，无为而治，“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“道常无为，而无不为”，老子十分推崇自然而然，不以强力，任由天真。
四、《内经》与《道德经》哲学思想多有相通
除了上述的无为虚无、顺应自然之外，二者在其他哲学思想上也有相通之处，主要表现在两点。
阴阳（道）为万物之纲纪。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”此处点出阴阳乃是天地万物之根本。天地之间所有事物都可以阴阳为纲，阴阳和合的对立统一是事物持续恒定发展的首要条件，阴阳是万事万物的纲纪。在人而言，“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离绝，精气乃绝。”
生命的和谐，健康或者生病，都是阴阳变化的结果，治疗疾病也要从阴阳上入手，最后回到阴阳调和。《内经》即以阴阳为通篇之总纲，辨证论治关键在辨阴阳。《道德经》则用“道”字概括天地，如四章“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗”，二十五章“有物混成先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”，四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此即以道为万物之宗，天下之母，万物由道而生。《周易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道”，《内经》中的阴阳，在一定程度上与“道”具有同样的含义，都有万物之宗，天地之父母的含义。
和的思想。和，有和谐、和合、调和之意。《内经》很重要的一个基本思想就是“和”。有天人合一的“和”，人与自然和谐共发展；有人与人的“和”，人与人之间和谐相处；有身心的“和”，身心泰然，身体各项功能协调，共同发挥正常的生理功能。《内经》提倡效法自然，天人合一，都是为了达到“和”的状态。
在《道德经》中也较强调“和”的思想。有天地自然和谐的自然之和，有与万物和同的和，有万物化生阴阳和合的和。如第七十七章云：“天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余”；第五十六章云：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”；第二十四章云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”等，都属于追求和的状态。虽然二者的和在范围上略有差异，而其大体是一致的，均以仿效天地的自然状，从而实现人身的身心和谐，人与自然的和谐。
综上所述，中医基本理论建立的早期，受到道教的影响；而道教以性命双修，延年长生为目标，又广含养生修性、治病疗疾的内容。《内经》中含有浓厚的道教思想，因此理解《内经》理论，参以《道德经》及其他道教著作，可以起到更好的作用。诚如王冰以《道德经》释《内经》，也不失为一种学习《内经》的入手途径。
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