红书与黑书，道士画符选用的颜色到底有何深意？
红书与黑书，道士画符选用的颜色到底有何深意？
“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。一般地说，“符”指的是用朱笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象。《洞玄灵宝玄门大义》记载：“然此字本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图像符书之异。符者，通取云物日辰之势；书者，别析音句诠量之旨；图者，书取灵变之象。”我国文字属于象形文字，无论外在体式还是内在含义的都蕴合着大自然的形神精髓，而“符”主要取象于天文天象的变化之势。
“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，咒言的音频、声韵也皆取法于自然。形实与声名本来具备了代表自然之神明的信息与能量，结合表达的时就具备了治病禳灾、调用神明能量等众多功能。
《清微元降大法》讲：“以我之精，合天地万物之精，以我之神，合天地万物之神，精精相搏，神神相依，假尺寸之纸，以号召鬼神。”道士假借载体画符，所选用的颜料与纸张也是有讲究的：符咒，有的符上是红色（朱书），有的是黑色（墨书），那为什么符咒有红黑之分，那又怎么功用呢？
《云笈七签·三洞经教部·丹书墨箓》引《太真科》云：“丹简者，乃朱漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，密不妄传。”《太真科》中以阴阳类比于朱漆和墨箓，盖以红色为阳，黑色为阴也。《黄帝内经》中介绍原始道教把天以春、夏、长夏、秋、冬次序施生于万物之恩统称为五德，而先秦黄老之道，按《道德经》中道生德养、物刑器成的天道观发展区分为“春夏为阳德，秋冬为阴刑”，法天创术而为人所用。
道教以黑砂用法为武符，明显带有“阴刑以诛罚当罪”的用意。制符其性急，其情暴，适合快速处理如治邪镇煞驱鬼之用。朱砂用法一般用于文符，有“阳德以赏善赐福”的含意。制符其性缓，其情慢，适合缓发积蓄之效，如用于聚财符、治病符和招平安祈福等具有吉祥象征的符。
符法选用的朱砂，医学角度朱砂色赤，可以入心经，安魂神。从道学角度看朱砂的能量是温暖的。其是经由日月精华的矿脉中采集，因吸收天地之纯阳正气所结，所以带有极强阳气的能量场，故能辟阴邪。
制符多选用黄表纸，黄色五行属土，土在五行居中央，有中枢统运四方之意，黄色也象征着仙灵之气。符者，乃天帝之律令，用黄色以示符的尊贵与灵验。道教门派有别，对于制符载体所选材料也各有发挥，总体来说都是依据阴阳五行之理，配以符行变化，能引导天地之气，法天象地，拟乎事而应乎人。
道经云 “治病以符，符朱墨耳，岂能自灵？”符法的核心在于师承所传授用法资格，其次在于道士自身修持的精进，最后才需合适的物品辅以仪程制符。高层次运用则不局限于臻选特定载体，可以凭借万物承载神明能量。如《道法枢纽》记载：“师曰：符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓：一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。夫是谓之道法”。
道家画符不同颜色的符纸有什么不同的意思?
1、颜色较深较黑一点的纸是下鬼魅的。
2、颜色偏黄一点的是敬神的，但此种纸可两用，若打上圆形印迹就可用来下鬼魅。
3、盖有红色园印章“往生金钱”四字的即是下鬼魅的，每个印为阴间一元冥币，往生者，乃人死后，烧此纸钱给死者灵魂，在阴间贿赂解差小鬼不受欺负，少受阴间刑罚之罪的作用，早点往生他方去投胎阳世。
4、五行的有白黑黄青（绿）紫，黑白的招阴灵小鬼借冥神之力，黄的借天神之力，绿紫的的借灵物比如猫狗千年古树所谓的妖的力量来招。
古代道家文化
天上神仙、虚空过往神祇，山神、土地、城隍、龙王、佛道神明、及各寺观庙宇所供诸神皆尊称为神或菩萨。以上统称为神。阎王、鬼卒、解差等凡在阎王殿服役或派出的各路鬼卒。
世间人肉体死后，剩下的灵魂意识，自己家里祖先灵魂则尊称为祖宗家神，对于那些与自己无关的灵魂都称为鬼，六畜牲口的灵等非人类的灵魂则称为魅，若不知道或分不清是人类灵魂还是畜类灵魂的，则合称为鬼魅。
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