为什么说天师府祝由医学不提倡远程治疗？
为什么说天师府祝由医学不提倡远程治疗？
很多道家爱好者和道门弟子在天师府开办的祝由医学班学习了祝由医学以后，在实际应用中都取得了非常不错的疗效，所以很多人都想尝试突破现实距离的局限，为病人实行远程治疗。但，天师府祝由医学却不提倡大家进行远程治疗。这是为何呢？
首先，我们来介绍一下何为天师府祝由医学。
祝由起源于上古三皇时期。在神农皇辨析百草之前，是⼀个无医亦无药的时代，先民身患疾病，便以向神明祷告的⽅式祈求身体康复。这⼀祷告的形式便称之为“祝”，而向神明告知身体病痛的祷告词，则称之为“由”，意指病因。
这种祛除体内病邪的治疗方法被道家所继承，又被称之为“移精变气”法，经后世不断发展演进，遂与中国传统中医药学结合，乃至到元、明时期与针灸科、眼科、咽喉科、大方脉、⻣科等十二个科目排名同列，作为祝由⼗三科，成为中医的重要补充部分。
肇始于道教祖庭龙虎山嗣汉天师府，是天师府道医研究院的专项研究科目，史书曾记载过多位天师以此术显迹⼈间，施惠黎民百姓。为了传承与弘扬中国道家文化的精髓，将道医技术融入于现代而广泽群生。
嗣汉天师府于2019年正式向公众开放传授。自公开传授以来，以其古朴、完整的底蕴传承， 以及展示出的震撼效果，得到了社会各界人士的肯定和钦慕赞誉。广大学员在学习后反馈的案例更是数不胜数。
所以，在此基础上，我们针对那些已经在嗣汉天师府祝由班学习过的学员而言，我们龙虎山嗣汉天师府祝由医学不提倡大家进行远程治疗。原因如下：
一、我们从道家道术的自古以来的传承说起，就没有远程治疗这个说法。究根溯源，远程治疗只不过是近代气功热时期的产物。而我们道家道术的修习和应用，应遵循古法传承，而不是拍拍脑袋就搞“发明创造”。严格谨遵师嘱才能更好提升自身的道法修为。
二、道医治病，其指导思想也是源于《黄帝内经》中的辨证施治，如连病者的面都没见着，仅凭患者的三言两句，何来辨症？只有身处现场，亲身感受病者的精气神等综合状态，才能有针对性的选择治疗方案。
三、道家弟子治病，其言行举止要符合道门正知正见的道家风范。行医手段以低调务实为主，不刻意夸大神奇、不炫耀神功。祝由医学中除了符、咒，也有针、灸、方剂和药茶，以及点穴推拿等多种手段。这些都是需要我们道医身在病者面前，才能做到。
四、祝由医学也是我国传统医学的组成部分，也不是包治百病的神功。在临床治疗中同样也有施治疗程的说法，也需要针对不同病症进行多种医疗手段进行组合的方案，在不同阶段也会存在不同的疗效。这些在临床实践中，都是正常的，符合临床治疗的客观规律。
五、身为道门弟子，祝由医学的传承者。虽说治病救人、积累功德是我们的本分，但认清自我的局限性，对祝由医学有个理性客观的认识更是道门弟子修行的基础。
切不可产生那种一旦修习了道家道术以后，就无所不能的虚妄幻想。任何一门医学技术都有其长处，亦有其局限性。所以，我们身为道医弟子，就要精修医术，掌握多种医疗手段，多结合临床实践，总结出针对不同病症切实有效的施治手段来，才是修行的根本。
以上是为什么我们天师府祝由医学不提倡远程治疗的原因。希望各位祝由班学员参考谨记。
禁水水不流，禁鬼鬼即绝|神秘的道教禁术，拥有怎样强大的力量？
道讯法讯
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禁术，是道士常用的一种法术，“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。是以真气、符咒等治病邪、克异物、禳灾害的一种法术。道教认为用此可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。
禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。《后汉书·方术传》中记载，徐登以气“禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑”。徐登和赵炳二人都擅长禁术，用真气禁溪水，溪水不复流，使用在枯树上，枯树居然长出了新的叶芽。
禁术可大分为“气禁”、“咒禁”两类。
早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见禁术已经是整个法术体系的重要组成部份。
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《抱朴子内篇·至理》记气禁，其文曰：
“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏， 此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。
入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。”
据葛洪所说，吴越地方有称为禁咒法的，会使用此术的人与病人同床却不被传染，有害人的邪魅山精，用禁术治之即绝，可防蛇蝎虎狼，有绪骨止血，刀刺不能入等种种神奇效验。
其《释滞》篇亦有类似记载，曰：“善用气者，嘘水，水为逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不能动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之气，亦登时差也。”
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此书在记述气禁之外，还记载了咒禁。
如“入山宜知六甲秘祝，祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟。”
涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。”
又谓：“若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。”
咒语本身是对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言，常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。
念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。
“咒者字之理也，含者字之音也，以丹染纸，字之与符，托此而形容也，以口念咒，由此而感召鬼神，气之灵也，气之和也。”
宋代曾三异《同话录》说得更为明白：“声音，气之精华也。一纸之隔而气不能达，墙垣之内声可得闻，声之感通者甚神，故诗能动天地感鬼神，乐能治神人、和上下，皆主有声也。”
《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地气，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭，天师神咒至，不得相违戾。”
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禁咒术在其产生的早期就有治病的功用，隋唐时出现了专职的巫医官员，元明之际，咒术成为治疗疾病的一个正式科目。
孙思邈《千金翼方》中专用二卷论述禁咒之术：“医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉。”
书中收录的咒语大致分为四类，即威慑性咒语、祈使警告性咒语、骂詈性咒语和解释病因性咒语。
《葛仙翁肘后备急方》也有治病之禁咒，如《治寒热诸药方》《治目赤痛暗昧刺诸病方》《治为熊虎爪牙所毒病方》 等，皆用咒语治病，其法与咒术无异。
《道法会元》记载：道士传有禁小儿夜啼田字符咒，咒曰：“小儿小儿休夜啼，正是老君下马时。路逢尹喜真人道，书个田字封肚脐。唵吽吽。众神稽首，邪魔归正。敢有不伏，化作微尘。急急如太上老君律令。右用小黄纸一片如指面大，念此咒，书一田字，涂毕，取罡气一口入，再取煞气一口入符中，付与贴小儿脐中，亦可烧服。”
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禁咒之术往往与符箓并用。符为天人神气相合之感应，咒为精诚心灵所至之心声。
施法画符时要念咒，用符时要念咒，作一切科仪、法事都必须持咒，咒语是炼功施法者精诚布道之心声，如祈祷时，则咒语为赞颂神灵及祈祷求愿之词；公众号嗣汉天师府，呼风召雷时，则咒语为请神运化之辞；治病驱邪时，则咒语为道法灵光、病邪俱亡等语；内炼修持时，则咒语为安神定意，炼精化气之诀。
念诵咒语时，不但要踏罡、掐诀，而且要存想、变神。
白玉蟾说：“咒者，祝之义也。夫祝之之意，欲以达乎天地神明，果尔则世问善恶之祝，在在报应耳。今又不然，何哉？是未知所以咒之之意也。夫井蛙之聒太清，穴蚁之噪上灵，则犹今人之祝也。是岂可以祝取报应哉！如法中咒语，一则太上金口所宣，二则往往皆将吏旗号，所以咒之要在乎法，法所以咒，将吏亦从之，高真亦闻之。如今人念咒之不效者，何哉！盖不审此咒意也。咒之意义，贵乎心存目想，则是召将吏，如神明在前。”
掐诀、变神、念咒同时运用，如此一心专注于某一境界，以形成一个多信息渠道联络的发动信号、指令，以调动体内外的潜能，从而实现某种愿望，当然是有可能的。
道教禁咒法是从古老的祝由发展而来的。《太平经》卷五十《神祝文诀》说：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也。祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神玄为除疾，皆聚十十中者，用之所向，无不愈也。”
由祝由术发展成为符咒疗法，其包含的内容更为丰富。因为在实施符咒疗法时，实质上往往将精神疗法、暗示疗法、信仰疗法、气功疗法、药物疗法、物理疗法和自然疗法等综合使用。现代医学已反复证明了每一个巫医方士都熟习的事实：“假如病人相信治疗是有效的，其疗效往往非常明显”，这是基于精神和身体相互影响的原因
谁那里有祝由的书籍？
以下是一些可以购买祝由书籍的地方：
* 铛铛图书专营店，上海市长宁区，有《千金翼掌诀法祝由十三科》这本书可以购买。
* 康龙永正图书专营店，北京市朝阳区，有《圣济总录祝由术全编子部珍本备要272千金翼掌诀法祝由十三科》这本书可以购买。
* 聚香阁，北京市东城区，有人间值得未来可期这本书可以购买。
* 墨香斋藏书，北京市朝阳区，有《子部珍本备要第272种:圣济总录祝由术全编1函2册手工宣纸线装古籍繁体竖版》这本书可以购买。
* 易艺书屋，河北省廊坊市，有《圣济总录祝由术全编子部珍本备要272千金翼掌诀法祝由十三科》这本书可以购买。
以上信息仅供参考，您可以在购买前核实这些信息是否真实可靠。
古代祝由十三科，有科学依据吗？在哪里学，有什么专业的书籍参考？
解放前后中医院都有“祝由”科。。。。。“属于气功，画符治病的一门科学”。现在许多东西都已失传。。看书没用，这门手艺需要言传身教，练得时候要“观师默像”需要祖师爷上身。。。呵呵。 所谓画符不灵鬼都笑。。。。
祝由科来治病不仅仅是符咒，还有中草药，甚至一些暗示、心理疗法。个人认为祝由术和中医还是有关系的，甚至很多的祝由术可能原来都是有用的，但是流传到现在的祝由术里面有太多失传和个人再造，从而导致了祝由术几乎就等于迷信了。事实上中医对人体魂魄的描述及经络的描述，很多的治疗方法与祝由术类似，但是由于传承的原因加上个人领悟的原因，导致要么无效要么失传，流传下来有用的反而很少了。
关于祝由术的书籍还是非常多的
此为出自? 秘籍网? 和? 祝由网? 里所收藏的祝由术书籍，你可以参考一下
《(明)无名-祝由十三科(较好版本)》
《祝由治病符咒-余哲夫》
《祝由科.秘诀奇书.乾元亨利贞一册》
《上清祝由科和雷法手抄本》
《南极天华宝录祝由科符篆》
《南极天华宝箓祝由科》
《台湾民间祝由文化之符箓》
《咸丰祝由科》
《天医祝由科》
《天医祝由科流传奥旨》
《天师府祝由13科》
《法病书.选全图注.刘思孔.民国三年钞本.1914年》
《珍本祝由十三科》
《祝由与轩辕医学》
《祝由十三科轩辕碑记医学》
《祝由天医十三科》
《祝由治百病神符》
《祝由科(秘诀奇书)乾元亨利贞五册》》
《祝由科.秘诀奇书.乾元亨利贞五册.明末清初钞本》
《祝由科秘诀奇书》
《祝由笔记》
《轩辕碑记医学祝由十三科》
《轩辕碑记祝由十三科》
《袁明-祝由十三科修炼秘传》
《轩辕碑记医学祝由十三科》
《祝由治病符咒》
《祝由治百病神符》
《祝由科-乾元亨利贞部.乾隆年间手抄本》
《祝由科.秘诀奇书.乾元亨利贞五册.明末清初钞本》
《祝由科手抄本》
《祝由科残卷（卷3-6）》
《祝由科钞本.作者不详.清.咸丰戊午年(1858).德国柏林国家图书馆藏》
《祝由秘传符咒(古本)》
《神异祝由科》
《无名祝由十三科》
《轩辕黄帝医用祝由医学禁法篇》
《轩辕黄帝医用祝由术研究》
《道教符箓禁法 祝由十三科》
《祝由科乾元亨利贞-乾》
《祝由科乾元亨利贞-亨》
《祝由科乾元亨利贞-元》
《祝由科乾元亨利贞-利》
《祝由科乾元亨利贞-贞》
《民间祝由文化之符箓》
《手抄祝由科》
《珍本祝由十三科》
《祝由十三科》
《祝由治病符咒》
学了医圣道医怎么开展工作
学了医圣道医怎么开展工作
四象脉诊?以道家传承为核心，在口传心授的古传切脉心法上，以象学易理为指导思想，结合现代解剖学、病理学，创立出独特的以气成象的脉象技法，经数十年实践探索总结发展而成。形成了“精准”“易学”的中医脉诊技术。四象脉诊通过感知脉气所呈现的触觉脉象，全息、立体的感知人体，小到表皮痦子、疤痕，大到癌症肿瘤，实现传统脉诊无法做到的全身疾病扫描，多数人通过3日培训就可以掌握，真正的大道至简，欢迎参加免费的脉诊体验课！
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罗松为北京岐黄普济中医研究院长、嗣汉天师府道医研究院院长，成长于道医世家，攻读现代医学专业，中医执业医师、西医执业医师。从事中西医临床及科研工作二十余年，并研发转让过抗癌药物技术。擅?祝由医学、道医针术、四象脉诊、中医药物炮制、人体解剖学、柔性正骨等医学和保健技术，励志弘扬祖国传统医学，使道医技术更适应现代社会发展，得到更好的推广。
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