正本清源弘大道，书成雷说度世人
雷法是道教诸多功法中的重要组成，道教典籍称其有呼召风雷、伏魔降妖、祈晴祷雨、止涝旱等神通。据史料记载，雷法起源于北宋，兴盛于南宋、金、元时期。自南宋开始，雷法声威赫赫、大行于世，由此逐步衍生出诸多门派，因为各家对雷法的理解运用不同，一时众说纷纭、莫衷一是，加之有不良之徒假雷法之名，行伪法欺骗世人，导致修道之士真假难辨，欲求正法而不得。
在此关键时刻，道教四大天师之一的萨守坚祖师挺身而出，以雷法正统的身份对种种乱象进行驳斥：“今人多假此以求售，侵坏正法，眩惑世人，奸巧其心，邪秽其行，即此可知其不足行法矣，又其甚者，大可伤叹。夫雷之声，何所别耶。今之学者，分姓立名，各开户牖，有所谓之某雷，有法为之某法，纷纷不根，皆饰欺之论也”。
为什么是萨祖师出面对雷法正本清源呢？这与祖师的成道经历密切相关。据《历世真仙体道通鉴续编》卷四记载，“萨真人名守坚……闻江南三十代天师虚静先生及林、王二侍宸道法之高，欲求学法，出蜀至陕，行囊已尽。方坐石闷，忽见三道人来……一道人云：今天师道法亦高，吾与之有旧，当为作字可往访之。吾有一法相授，日问可以自给。遂授以呎枣之术。……一道人云：吾亦有一法相授。与之棕扇一柄，曰：有病者则煽之，即愈。一道人云：吾亦有一法相授，乃雷法也。萨拜而受之，用之皆验。”由此可见萨祖得三师所授，雷法也是其中之一。其后萨祖师云游四方、行法济世，多次显示出在雷法上的成就，最著名的就是萨祖师行至湘阴县浮梁，“遇人异豕往庙酬愿，萨以少香附之，曰：去酬愿毕，为置炉焚之。其人如诫，迅雷一声，火焚其庙，更不延烧民居。”这就引出了大家所熟知的庙神王灵官上奏玉帝，暗中跟随萨祖师察过十二年的典故。这一桩公案其实出于误会，世人以血食供奉，并非王灵官所愿，而萨祖师雷火焚庙也不是针对王灵官，而是以此警示世人，树立正知正见。
面对日益芜杂的雷法理论，萨祖师坚持所修正统雷法传承，著《雷说》等典籍以正视听，达成对其他雷法的批判。书中阐述：“要知大道通玄处，不在三千六百门。后之学者，徒执己见，空泥尘言，适所以始面轮者之诮矣”，“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二炁，二炁分而为五行，人能聚五行之炁，运五行之炁为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以炁合炁，以神合神，岂不如响斯答耶！”
萨祖师主张内炼、符箓兼修，内炼为外用符箓之本，二者关键在于“炼将”。《雷说》云：“行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”当达到感通神灵的境界，符箓咒诀等就都不重要了，其《内天罡诀法》有诗云：“一点灵光便是符，时人枉费墨和硃，上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫。”他认为雷法为自身具足，学法者应无求于他，“夫人之一身，二炁五行之精而己，圣贤设为法以卫民。证诸于己，大抵法本诸道，道源诸心。能以吾之精神，融会一炁之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣”，“会此之道，参此之理，则二炁不在二炁，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之”。这些重要论述，有力澄清了雷法之真谛，让种种伪法无所遁形，得到了道教内部的充分肯定，使当时修行界的风气为之一清。
萨祖师以其高深的雷法修行为底蕴，著《雷说》、《续风雨雷电说》、《内天罡诀法》等重要雷法理论，对雷法流传起到了承前启后的关键作用，也为后世有缘之人修习雷法提供了化繁为简、直指大道方便法门，正可谓功德无量！
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