《黄帝内经》告诉你祝由术治病原理
“祝由”一词最早见于《黄帝内经·素问·移精变气论》：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《内经》本着科学客观的态度对祝由疗法进行了总结，提出了祝由疗法治疗疾病的核心内容在于“移精变气，调畅气机”。通俗的讲，祝由术就是通过调整人体内部的气机运行，以此来促进精神状态健康、脏腑功能改善、经络运行通畅、精血津液化布正常，最终实现战胜疾病的目的。
按照《内经》搭建的理论体系，祝由治病的理论依据主要体现在三个方面：形神一体。形，即形体，是指参与构成人体的脏腑、经络、五体及运行或贮藏于其中的精、气、血、津、液等物质。是人体生命的物质基础。神分广义的神和狭义的神。广义的神，即人体生命活动的的外在体现或主宰者；狭义的神，是指人的精神意识思维活动。形神一体，即形体与精神的结合与统一，是中医整体观念的重要组成部分。在《内经》中有多处关于形与神关系的论述，《素问·上古天真论》载：“形与神俱，而尽终其天年”“形体不敝，精神不散，亦可以百数。”《素问·汤液醪醴论》：“精气弛坏，荣泣卫除，故神去之。”《素问·八正神明论》载：“血气者，人之神。”《灵枢·平人绝谷》：“五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。”《灵枢·本脏》载：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”上文指出了形与神是相互依存的关系，形体是一切神的活动的物质基础，离开形则神散，而神是形体功能的外在体现，是生命活动的主宰，没有神则构不成生命，而神的外在体现主要是人的情志活动，故情志活动可以影响到形体的生理状态。五志分属五脏。在《黄帝内经》中有多处论及人的情志活动与五脏的配属关系，如《素问·阴阳应象大论》中将“怒、喜、思、忧、恐”明确分属于肝、心、脾、肺、肾五脏，认为此五类精神活动分别与相对应的脏腑功能有着密切的联系。在《灵枢·宣明五气论》中也有相类似的记载，认为五脏精气并于一脏，则会影响人体正常的情志活动。《灵枢·本神》：“怵惕思虑者则伤神。”“心气虚则悲，实则笑不休。”“肝气虚则恐，实则怒。”说明某一脏腑邪实或气虚时会出现本脏或相胜脏腑相关的症状。《素问·本病论》：“人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。”《灵枢·邪气脏腑病形》：“有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。”由此可见，情志活动通过对人体气机运动的影响会对相应的脏腑生理活动产生作用，损伤脏腑的功能。气机理论。气机，即气的运动。《素问·六微旨大论》：“是以升降出入，无器不有。”在说明气的普遍性的同时，将气的运动形式概括为“升、降、出、入”四种基本形式。气机对于人体的生命活动有着至关重要的作用，人体各个脏腑器官生理功能的实现要依赖于气的运动才够完成。气的运动是人生命活动之根本，如《素问·六微旨大论》记载：“出入废则神机灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”气的运动一旦停止，则意味着生命的停止。《素问·举痛论》：“余知百病生于气也，怒则气上……思则气结，”将人的情志活动与具体的气机运动联系起来，使人们对于情志活动所引起的生理病理变化有了更加深入的认识。另在《素问·生气通天论》《素问·调经论》《灵枢·本神》等篇章中都有此类的论述。万事万物皆分阴阳，就人而言，肉体为阳，精气神为阴，两者相互促进、相互制约。祝由术的运用正是基于以上理论，通过特殊的符、咒运用，调动神明能量作用于人体，改善人体“阴”的运行，进而影响到“阳”的平衡，最终治愈病患。道医运用祝由术治病和使用方剂、针灸、艾灸等传统手段治病并无二致，所不同的只是治疗的形式，不必将其神秘化，应以平常心待之，这样才能更好地发扬传统医学优势，服务大众健康。
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