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言简意深,道教对联中蕴含的修行至理

对联,又称楹联或对子,是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句,言简意深,对仗工整,平仄协调,是一字一音的汉语独特的艺术形式,是中华民族的文化瑰宝。

詹石窗先生在为《道教对联大观》一书作序时指出:“作为中国文化的重要组成部分,道教对联有其独到之处。在内容上,道教对联是道教思想追求的寄托。”在道教漫长的发展历程中,道教宫观的对联也是浩如烟海,这些对联集文学性、艺术性、思想性、教育性于一身,是中华文明的重要组成部分。道教对联内容涵盖很广泛,主要可以分为以下四个方面:一、道法自然道教有很多通过描写美景,来反映“天地与我并生,而万物与我为一”的人与自然和谐相处的心境。如:泰山斗姥宫楹联:“水似惠山泉,能涤胸中霉腐;源从经石峪,泻出天外沧浪”;辽宁利州天成观楹柱题刻:“河汉汪洋,江湖滔滔波浪涌;云霄雷电,霹雳震震霈甘霖”;鞍山无量观:“水界辽河、山通华表,历数代毓秀钟灵,真及东都胜迹;千峰拔地、万笏朝天,看四时晴岚阴雨,遥连南海慈云”;湖南桃源桃花观:“木秀泉清,山水有情皆佳境;年丰人寿,海天无处不桃花”;青城山上清宫:“钟敲月上,磬歇云归,非仙岛,莫非仙岛;鸟送春来,风吹花去,是人间,不是人间”等等。正所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然。”葛洪《抱朴子内篇·至理》也说:“人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不须气以生者也”。道教认为人和物一样,都是由气构成的天地人等宇宙万物,天道自然无为,人的一切作为都应顺其自然。这就要求人必须顺应万物之自然,遵从事物发展的必然趋势,反对人为地干扰、征服和破坏,反对强行妄为、肆意滥为,作为修行之人要认识和把握自然本性和运行规律,遵循生态规则,并按自然规律办事,达到人与万物的和谐共生之美。二、性命双修所谓“性命双修”就是既要修炼人的身体,也要修养人的心性。修性即炼心神,涵养品德,复见本心;修命则是求术,炼精气,炼形延命。如:武当山上:“贪富贵,爱荣华,休来学道;守清贫,甘淡泊,自可出家”;崂山太清宫:“雪里梅花,寒则寒,精神爽利;身居茅屋,贫则贫,志气清高”;莆禧城隍庙太极殿:“无极崇功安九有,至高大德奉三无”;武昌长春观:“功德在人间,乾元资始,品物流行,柱下函关原一气;虚无是道体,梵相有为,忝珠尽挹,降生说法见三清”;辽宁利州天成观:“明日照窗心自净,哲人居室意常闲”。现代科技水平的发展,推动了信息化社会的发展。人们的思维方式、社会生活方式和教育方式等方方面面都发生了深刻的变化,各种竞争也愈演愈激烈,一些人不能适应极速变化的现实而产生了各种亚健康心态。因此,我们应该主张人们要有一个善良、纯朴的本性,少些私心杂念,对工作精益求精,对生活、待遇、名利要知足常乐,做一个能内心质朴,回归到最初纯真本性的人。三、规劝警示有很多道教对联是对世人的规劝和警示。如:龙虎山嗣汉天师府:“道高龙虎伏,德重鬼神钦”;城隍庙通用联:“作事奸邪,尽尔焚香无点益;居心正直,遇吾不拜又何妨”;“善行此地心无愧,恶过我门胆自寒”;黄石北辰宫:“格物致知穷道德,修齐平治达玄机”;罗浮山酥缪古观:“出月入日是吾道,寸田尺宅可治生”;东岳庙的瞻岱门:“阳世奸雄,违天害理皆由己;阴司报应,古往今来放过谁”;人只有适当地克制自己的欲望,遵纪守法,守戒律守规矩,戒除轻浮、性躁,那么神明才会保佑,否则烧再多香也没用。四、赞扬高尚的品德和情怀道教很多对联是歌颂英雄事迹、描写英勇献身、庇护苍生的大举,唯如此才能得道成仙。如:湖北技城关岳庙联:“下笔可警大奸胆;上天不负好人心”、“大义参天千秋颂;精忠报国万代崇”;武当山医圣祠联:“名善十代千秋,共仰太守论;功赞三皇四境,群瞻医圣祠”;四川青城山古黄帝祠联:“八百里青城,玉垒依然山色秀;五千年华夏,金瓯永固帝恩深”。其实成仙是积德行善的结果,神灵仙真们都是道充德备的典范,道教中有许多保护神都是实有的历史人物,他们德行高尚,死后或因重义守信,或因刚勇正直,或因救死扶伤,或因精忠报国等等,而被奉为神明。在许多民间传说中,当地的土地神或城隍爷也都是曾经对社会有功的人,死后被封为神职。总之道教的楹联作为传统文化的一部分,以小见大,含义深远,意蕴悠长,只要我们多读、多思考,一定会让我们有所领悟。文字整理/华劢


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