以医弘道，以道传医 ——张陵天师济世利生往事
翻开中华史书长卷，看到东汉末年时期——也就是令诸葛武侯痛心疾首的那个时代——君庸民困，灾疾频仍。仅载于史料文献中的，较大规模的流行疫病，就达到了平均三年一次。时代呼唤着良医拯救黎民于疾苦，张仲景、华佗、董奉等医学巨擘应世而出，张陵、于吉等道教领袖也都投身到济世救人的行列中。
张陵（34－156年），字辅汉，后世称张道陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，西汉开国元勋张良之九世孙，道教社团组织的建立者之一，道教正一盟威天师道的创立者。张陵自幼学习包括医学、易学、河洛谶纬、《道德经》、《五经》在内的各家学说，年轻时又弃官修习黄老之学。
光阴荏苒，张陵历经磨难，终于修道有成，希望建立如同大禹那样的丰功伟绩。他听说蜀地风俗纯厚，易于教化，又听闻“巴蜀沴气为害”（《江西通志》卷一〇四），“灾疾竞起”（《天中记》引《正一经》），便于汉和帝永元年间（89－105年），率弟子王长入蜀。
所谓沴气之害，多指不明缘由之灾疫，故古代对于各种流行病有“沴疫”或“疫沴”之说。当时的医学专著《神农本草经》谓之“鬼注”。于是张陵结庐于鹤鸣山，用符箓之水等方技为人治病。
符箓，多以汉字篆体的变体文字构成。文可以载道，因此，汉字也是道的载体。《孝经》书中引用了《神契》的内容：“文者，精所聚”。汉字具有独特的精神力量，故有仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·本经训》）。符，则是一种特殊的文字，专门用于沟通和调动能量，符箓常与咒语一起并用。北京理工大学谢焕章教授认为，咒语有物理性能，它能产生次声波，助长功能（《周易与中医学》）。符箓在治病方面展现出的效果，自古及今，相关记载不绝于书。对此，在嗣汉天师府学习过祝由医学的全国各地学员们不仅耳闻目睹，而且亲身体会，切身实践，每每获得良好效验。
宋代大儒朱熹在《通鉴纲目》中也称张陵“善以符治病”。由于疗效显著，慕名而来者日渐广众，又有很多人拜入门下，学习符水治病之法。张陵见人心信服，觉得时机已经成熟，便立下了一个规矩：凡来求医者，都要把生来所做的错事一一列出，不得隐瞒。张陵亲自为患者书写忏悔文，投入池水中，让患者向神明盟誓，永不再犯过错。患者立誓后，才允许饮用符水。患者病愈后，出五斗米作为酬谢。从此百姓有病，就认为是神明的惩戒，便主动去悔过，病愈后则不敢再胡作非为。
道教十分重视善恶因果，强调“尊道贵德”。违反了这一点，往往会导致个体乃至社会疾病的发生。《太平经》卷四九：“夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祇所憎”。“真道德多则正气多，故人少病而多寿也；邪伪文多，则邪恶炁多，故人多病而不得寿也，此天自然之法也”（《太平经》卷四七）。所以张陵告诫说：“善报善缘，由作善而昭著。恶因恶果，实积恶以婴缠”（《无上三天法师说荫育众生妙经》卷三）。
大量的临床事实与科学研究表明，人体疾病的发生与发展，除与生物因素有关外，还与人的心理因素、社会因素有着密切的关系。在身心并治的潜移默化中，张陵对信众完成了因果承负的教育，教化民众行善去恶。汉安二年（公元143年）七月，张陵登青城山，盟誓于黄帝坛下，正式建立起道教组织（《汉天师世家》）。张陵借医弘道,借道传医，取得了巨大的成功。
张陵天师荣登仙籍之时，正是历史上著名的昏君乱世桓帝执政时期，也是疫情频发时期。作为民间力量，张天师以一己之力，治病救人，弘道创教，福泽百姓，深受巴蜀人民的爱戴，称得上是求仁得仁，俯仰无愧。
鬼注：《诸病源候论·鬼注候》：“人有先无他病，忽被鬼排击，当时或心腹刺痛，或闷绝倒地，如中恶之类，其得瘥之后，余气不歇，停住积久，有时发动，连滞停住，乃至于死。死后注易傍人，故谓之鬼注。”
部分参考文献：
杨力.周易与中医学.北京:北京科学技术出版社.2005.
郝勤.道教与青城山.文史知识.2001.10.
刘春雨.东汉疫灾初探.华北水利水电学院学报（社科版）.2009.8.
孙启祥.东汉后期巴蜀汉中“五斗米道”的几个问题.成都大学学报（社会科学版）.2017.4.
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