道教如何看待天人关系
远古我们的祖先就有了对“天”的崇拜，探索着天人之间的奥秘，认识到天人之间有着密切的关系，两者是相通的，其媒介是“神”。能沟通神、天的就是卜筮吉凶和祈福禳灾的巫和祝，巫能以歌舞降神，把神的旨意告诉给人；祝能以言辞悦神，把人的愿望申诉于鬼神。古代人们对天崇拜的目的是祈求天神保佑、禳灾却祸，由于宗教思想的不断演进，最终出现了以神仙信仰为主体的道教。
东汉道教创立，奉老子为教主，尊为“道德天尊”；奉老子的《道德经》为必读经典，后来由于唐朝皇帝认老子为族祖，于是特别崇奉道教，封老子为“玄元皇帝大道君”，尊其著作为《道德真经》。《道德经》以“道”为核心，认为“道”生天地及万物，宇宙间的一切变化都是“道”的作用。《道德经》在谈到“天人关系”时说：“天道无亲，常与善人”（七十九章），“天网恢恢，疏而不失”（七十三章），“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”（五十四章）。这即是说，天道无有亲疏，常护佑善人；天象一个很大的网，虽然稀疏而决不会漏失；善立者不会被拔除，修善功勤者决不能使其善果离身，即使去世，子孙世代相承祭祀不断。反之，不修善业，不建善功，就要遭受到天神的惩罚，即“天网恢恢，疏而不失”。由此可知，《道德经》所称的“天”，是泛指天神的总称，天神在冥晦中监视着人们的一切，唯有行善者，才能获得于天神的保佑，“道”生天地万物，“天”代替“道”而主宰人类。人只有敬天修善，才能报答于天地覆载之恩。
《道德经 》还认为，人在宇宙间有卓越的位置，人为万物之灵，禀赋着天地灵气，是宇宙四大（道、天、地、人）之一，人 若能修道，就能与天地同一体性。如：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。这样把人看作与道、与天、与地同样大的位置，是具有重要意义的论述。天性即是人性，人是道的化身，道存即是人“存”，道生即是人“生”。
道教尊奉庄子为“南华真人”，他继承了老子天道观的思想，并对老子的“道”有新的发挥。认为：道生元气，元气在道的作用下不停地朝着一个方向循环运转，就有了天地、阴阳、万物及人类。故此，“人之生，气之聚也；聚则为生， 散则为死”（《知北游》）。这就是要求人们不要离开“道”的规律，只有“守一”，才能符合庄子所说的“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）。
两汉时的黄老之道，对老子的思想又向前推进了一步，提出“天人相应”、“天人合一”的思想，其作用是告诉人们，要掌握宇宙间的自然规律，就必须以“天道”的变化安排人事，亦即“观天之道，执天之行”（《阴符经》）。后世较为公认成型于西汉的《黄帝内经》，尽管是一部医学古籍，但由于受黄老思想的影响，其哲学思想是相当丰富的。书中提出了“人与天地同纪”，“人与天地相应”的观点。从对天地万物及人类生理现象的客观认识中得出了“天为阳，地为阴，……所以，人与天地相参也”（《灵枢经》）。还说：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地之 父母”（《素问·宝命全形论》）。因此，《黄帝内经》以“天人相应”的原理，为养生学提供了许多宝贵的经验。
在黄老之道后的太平道和五斗米道，都是以神仙信仰为主体思想，在所信奉的《太平经》卷十八至三十四中说：“天之照人，与镜无异”，“王者百官万物相应，众生同居，五星（即金、木、水、火、土五行之星）察其过失”，“相去远，应之近。天人一体”。因此，天与人一体，有着相感相应的关系。天神是有意志的，世界上出现的善恶，天神是有感觉的，“天”会以感应对人进行赏罚。“天”是有极大威力的，其意旨是不可违背的，若“获罪于天，令人夭死”（卷十八至三十四）。“天” 对人的赏罚是因为人不信善恶报应所致。《太平经》中说：“善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身，以类相呼，不失其身。天道无私，但行之所致”（卷一百）。“善者自兴，恶者自败”（卷一百一）。《太平经》中又认为天道是循环的，如卷六十五中说：“天道比若循环，周者运行，复反始”。卷一百十七中又说：“无极之政，周者反始，无有穷已也”。那么今世所做的善恶无有报 应，必到下十一世转生后受其承负之责。因此，“夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣，逆之令人衰，先天心意亡矣（《太平经》卷五十）。这是对《老》、《庄》天道观的更进一步的发挥。
《太平经》还认为，人间的善恶为什么会马上被“天”所感知，这是因为人身中有许许多多的神，自身之神与天神有着相感相应的关系。《太平经》卷十八至三十四说：“为善亦神自知之，恶亦神自知之。非为他神，乃身中神也”。卷七十二中还说，天地间有“神宝”，有神精光，随四时五行之气入人腹中，就是人的五脏精神，即人的 “五脏神”。这“五脏神”与体外的五行四时相类，其色相应，与天地之神息息往来，身中之心神与天“音声相闻”，因此，天神就会知道人所做的善恶之事，那么善恶一定会有报应，也即“凡天下之事，各从其类，毛发之间，无有过差”（卷一百一）。《老子想尔注》中也说：“行善，道随之，行恶，害随之也”。若人不行善，其“精气自然与天不亲，生死之际，天不知也”，于是“死便真死，属地官去也”。若是人能广积善功，“则其精神与天通，设欲侵害者，天即救之”。既然人体内五脏之神与四时五行之神相类通，而且“天”直接决定着人的命运，那么就必须用神仙信仰来制约规范人的一切行为。因此，道教就有了宗教道德，清规戒律，积善养德，修身养性等修持方法。现在人们所看到的道教所行持的斋醮科仪，是道教对“天”信仰的有力证据。道教徒认为道教的斋醮科仪“上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜”（《要修科仪戒律钞》卷八斋名钞）。在祭祀、修斋、诵经时齐整心身，存想天神就在自己的眼前，以祈求天神，如默念“玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”的圣号，就会消灾免难，每天诵持《功课经》的最终目的是“履长生之道路，脱苦海之迷津”（《玄门全真早晚功课经序》）。
总之，天有极大的威力，可以决定人的命运和一切。现代著名学者张岱年先生曾说过：“人生论之开端的问题，是天人关系的问题。天人关系论之开端问题，是人在宇宙间之位置的问题，人在宇宙中之位置的问题，也可以说便是人生之意义的问题”（《中国哲学大纲》）。道教在解决人生的问题上是积极主动地去自己掌握自己的命运，只要人能遵循“道”的变化规律，通过修炼，就能“我命在我，不属天地”（《西升经》）。这种思想反映了道教引导人们自强不息，奋发向上的精神。因此，道教的“天人关系论”是具有进步意义的，它指导着道教在不同时期产生新的理论，但其理论的根本问题都是在探讨人怎样悟道、信道、体道，最终达到的目的是“与天地造化同途”，即与天地为一，这就是道教所讲的得道。道教对 “天人关系”的探讨，其用意所在就在于此。
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