道教信仰对传统伦理观念的影响
道教信仰对传统伦理观念的影响
道教是我国深根于民间的本土宗教，千百年来的潜移默化对民众生活产生了巨大影响，一些道教理念深入人心，成为具有中华民族特色的伦理思想，对世人的外在行为产生了强大约束。
一、积善立功。道教认为，神仙实有，神仙可学，想修仙必先积善立功，功德圆满后才能成仙。如《抱朴子·内篇》曰：“览诸道戒，无不欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人。”“人欲地仙，当立三百善; 欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃复更起善数耳。”又如《南华经》中列举了黄帝、西王母、彭祖、傅说等人不断积善行至善从而得道成仙的过程，以及成仙后所拥有的非凡法力和自由的居住仙境。道教通过经书宣扬积善立功，劝导世人向神仙学习，对世人善良的道德行为给予肯定、褒扬、奖赏，在社会上也产生了广泛的效应，促进了扬善好施、济贫救苦、兴利除害、造福于民等理念的形成。
二、救世济世。道教认为，救世济世也是成仙的重要前提。《太上感应篇》曰：“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危”。所以救世济世而成仙的途径有三个: 一是救死扶伤，治病救人。药王孙思邈，十八岁立志学医，二十岁为乡邻治病，对病人一视同仁“皆如至尊”、“华夷愚智，普同一等”，医术高超，医德感人，感动上苍位列仙班。二是兴利除害，造福于民。“忠孝神仙”许逊，审猪断案、斩蛟除害，白日冲举，飞升成仙。三是扬善施财，济贫拔苦。丘处机西行万里、去暴止杀、济世安民、功德无量，以此功德而成仙。上述三途，已经成为中国社会共同的价值认同。
三、忠孝为本。中国传统文化中，家族观念占有非常重要的地位。道教认为，血缘关系是一切伦理的根本，是成仙化神的基本道德品质，《抱朴子》曰：“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”对于忠孝为本的家族观念，道教提出“三缘和会”的血缘思想，即是指父、母、子女都为神灵所赐予，三者和合，方成一家。神灵赐予人类三魂七魄、躯体血脉，人在出生之际还有九天监生大神、卫房圣母等神灵的护佑，随着婴儿的降生，这些监生护胎的神灵也会化为新生儿的身神，护持一生。忠孝为本的血缘关系是道教的大道核心，《道门科范大全》曰:“千生父母，有夙世之良因; 万劫子孙，亦三缘之和会，共业所感，聚为一家。然后九气齐并，二仪同化，帝君品命，圣母履纲，道与之貌，而天与形，阳为之魂，而阴为之魄，四肢五体各整具于形神，六甲三元悉扶承于胎命，又千和而万合，至十月以九周，惟九天司马不下命章，则万品生根莫彰，于神奥大矣哉。惊天骇地，贵亦难胜，陶魄铸魂，神灵微妙。”家庭成员以血缘为纽带团结在一起，让家族中的每个人都存在着强烈的责任感和义务感，以及强大的凝聚力和向心力，进而形成了中华民族强大的凝聚力。
四、自警自省。《太上感应篇》曰:“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。”道教认为“举头三尺有神明”，天地间存在着司人过错之神，会按照人所犯的过错进行惩罚。人身体里有“三尸神”，每到庚申日会上天庭言人罪过。但只要多行善事、广积阴德就一定会得到福报。这样的思想，会让人约束自己的行为，净化心灵，远恶扬善，促进社会的安定，形成良好的社会风气。同时，道教也反对智欺愚、强欺弱、少欺老，主张人人平等公平，在这样的引导下，社会就会和谐有序。
综上所述，道教信仰蕴含的伦理思想，承载了民众的现实需求，贯穿于个体生活和社会生活的始终，是中华文明传承的重要载体，无论是在古代还是当代，都具有长久的生命力，需要我们继承发扬。
道教对中国传统文化的影响
一种宗教文化的核心价值，很难移植到另一种文化的土壤里。
基督教的“原罪”观念，中国的传统文化里没有；佛教的四谛：苦集灭道，核心的“苦”，正因为这个最基本的观点，对人生痛苦的看法，不能移植到中华文化的土壤上，所以中国的普通人只是在浅层次上理解佛教，并不抱以出世的情怀。
就是因为有道家文化的慰藉，才可以使中国人的痛苦得以缓解甚至幽默化。
你看，林语堂说中国人的葬礼很难让西方人意识到是葬礼。所以中国人从来不会把死亡看成极其可怕的事情，从而只注重现世的利益，不管来世如何。
所以，近代以来，中国先在军事层面学习列强，失败；又在政治层面失败，最后意识到是自己的思想文化问题。5、4新文化运动就开始了。但还照旧，现在的中国人思想还是没大的变化。
因为， 一种宗教文化的核心价值，很难移植到另一种文化的土壤里。
一、佛家：
佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。
世间圣人少，凡夫多，就因为凡夫妄想心、执著心多，所以苦多乐少。佛法没别的“放下”而已。放下的越多，你就会越快乐，等到你全部“放下”了，就到了金刚经“无我、无人、无众生、无寿者”的境界，就是“空”了。为什么空啊，都放下了还不空了嘛。
金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。众生之所以痛苦，就在于过于执着往昔的想念，今日的焦虑，未来的担忧。。。
二、道家：
道可道，非常道。名可名，非常名。这与佛教的：“如来说是世界，即非世界；所谓佛法者，即非佛法也”一样。大道无形，无可名之，强为之名曰“道”。大道无处不在，佛法讲：“青青翠竹，尽是法身，；郁郁黄花，无非般若”，一样。
法藏比丘尼在向六祖慧能大师请教时，说你不识字，怎么能理解经文？慧能对曰：诸佛妙理，非关文字，法藏乃大异之。
佛祖讲经49年，竟问：须菩提，于意云何，如来有所说法不？又说，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。
三、儒家：
孔子曰：述而不作。孔子说他自己只是在重复讲述圣人说的话，没有一点发明创造。佛法讲“自性、真如、法身。。。。。。”，基督教说终极真理，柏拉图说真理就在你心中。一切法由心想生，孟子说万物皆备于我。真理是真心中流露出来，不是要通过发展自然科学技术得到的。
大道法而如是，从没离开我们的真心。
《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明德就是众生都有的光明德性，也称佛性。明就是回归自性，回归自己真心，就达到了“至善”，佛法讲成佛了，彻底解脱了。
什么是道教？如何理解道教文化的意义？
道教是发源于中国本土的两大宗教之一，很多人对道教都非常的位数，但是很少有真正的去理解道教文化的意义。所谓的道教主要就体现在这个“道”字身上，是以“道”作为了最高信仰。道教在中国古代的鬼神崇拜的观念上以黄、老的道家思想为根据，承袭战国以来的神仙防暑衍化形成。那么什么是道教呢?道教文化的基本意义又是怎样的呢?现在我们就一起来了解下吧。
什么是道教：
道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”，后又分化为许多派别。道教因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名“道教”。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始，南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》(即《老子》)、《正一经》和《太平洞经》为主要经典，奉三清为最高的神。道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
据道书记载，始于龙汉祖劫，玉清教主元始天尊说法度人，传至世间，开宗演教于轩辕黄帝(前2717—前2599)祭祀天帝与崆峒问道，阐扬理论于道祖老子(约前570—前400)函关授经和西行传教，活跃民间于汉末建立太平道的张角(活动于约168—184年)和组织五斗米道的张修(活动于约178—191年)。故奉元始天尊为鼻祖、轩辕黄帝为始祖、太上老君为教祖。
元始天尊道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教”。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教，事实如此，难有他论。
道教是以“道”为最高信仰的具有中华民族文化特色的本土宗教。她是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是全世界唯一大力促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。
深深扎根于中华传统文化的沃土之中。道教遵道贵德。故学者说“儒畏天命，修身以俟;佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉!”
道教的主要派别：
道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。
根据学理分，有积善派、经典派(妙真道)、符录派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分，有妙真派(庄子休)，少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离汉)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等。
按道门分，有混元派(太上老君)、南无派(谭处瑞)、清静派(孙不二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、天仙派(吕纯阳)、玄武派(真武大帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚无派(李铁拐)、妙真派(庄子休)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹国舅)、玉线派(樵阳真人)、灵宝派(周祖)、太一教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正一教(张宗演)、真空派(鼓祖)、铁冠派(周祖)、日新派、自然派(张三丰)、先天派、广慧派等。
根据法术原理，道教可以分为上层丹鼎派和下等符箓派，即全真道和正一道，这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果。
吕纯阳全真道亦称为全真教、全真派，是由王重阳于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。全真道建立了传戒和丛林制度，要求道士出家住观修行，不娶妻，不茹荤饮酒;其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨;其修炼要旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功，以传道济世度人为外修真行，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。经邱处机的推动而壮大了全真道。有龙门派、华山派、清静派、三丰派、金丹南宗等支派。正一道正式形成于元朝大德八年(1304)鞑子册封张与材为‘正一教主’，以扶乩巫蛊等迷信活动为主要谋生手段。
正一道士中相当一部分有家室，不住宫观，吃荤饮酒，不守戒规。此外还有许多民间道教派别，如福建三一教、香港先天道、台湾一贯道、韩国天道教、越南高台教、东南亚德教等。
历史上还有正一宗(张道陵)、南宗(吕纯阳)、北宗(王重阳)、真大宗(张清志)、太一宗(黄洞一)、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
当下许多教派式微，尚存的着名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。正一道前身是五斗米道，。而后改名形成于元朝大德八年(1304)正一派崇尚自然无为，故可以不住观不出家，戒律也不繁琐，只有“四不吃”以及斋日吃斋等。正一派以符箓为主，驱邪治病，在民间声望显着。此外还有许多民间道教派别，如道教妙真派、、清微、上清茅山、闾山派、玄皇、淮南、凤阳府等。
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