什么是存想？
存想，又名存思、存神，原意是将真神守住己身之内。首见《太平经》卷一百五十四至一百七十：“若以神同城而善御之，静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。”不管是在《道藏》中，还是在各门派的修炼方法中，存想、存神都是一个基础的功法，并成为道教法术的大宗。
一、存想的意义
东晋时期，存想修炼法术已十分流行，道经说葛仙公在山中精思存想，一日感天上真人下降，授予仙公经法至道，开阐仙公济度幽冥之心。
葛洪在《抱朴子内篇·地真》中论存想之法说：“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含景藏形，及守形无生、九变十二化、二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。”修行存想是通神的重要方法，守一存真，乃能通神，这是对道士修行的要求。
存想术在道教中应用非常广泛，其作用大致可以去灾消祸、延年益寿、荣登仙籍、与仙同游。如《太平经·盛身却灾法》中说：“静身存神,即病不加也，年寿长矣，神明佑之。”把真神保持在体内，使人不为外物所动，也不为时光的流逝而改变，也就能病不加身年寿长久，凶邪不得入体。从某种程度上讲，不了解存思术则很难把握道教修行的本质和养生之要义。
二、存想的对象有哪些？
存想的对象十分广泛，包括存想天象(日、月、星辰、云雾等)、景物(气、火、雷电)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神、身外神)等，多为师徒秘密传授，并需要和叩齿、咽液、经咒、手诀甚至方位相配合。
存想在实践发展中对象是有所变化的。除原意存想神祗、真神外，还发展出存想日月雷火等自然景观，为了区别它们把存想神真的方法又称作存神，存想神真以外的方法称作存想。在道教早期的内炼方术中，存想和存神之法时有并用，既要存神于一处，存身体之神形容举止，还要存思天地或其他自然之物。唐宋内丹术兴起后，早期存思修炼术融入其中，主要以存神真为主。存思的神祇，有《太平经》所述五脏神、身中二十四神、《大洞真经》所言三十九神真，及各门派的祖师、历代仙师等。
三、存想的应用
存想广泛运用于道教法术的各个方面，在各种斋醮科仪中，存想是主坛高功与神灵沟通的主要途径之一。高功法师通过存想，可使心诚意专，化凡尘为神界，化己身为神灵本体。在坛场科仪中，不同的斋醮有不同的存想内容，而这些内容又是师徒秘密传授，故一般人是很难掌握其精髓要素。
在内炼神将、内修丹法等功法中，更离不开存想。如《丹书紫字三五顺行经》述：端坐内视，存想自身中脏腑肠胃，了了分明，久行之能真内见脏腑；又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”：常存心中有日象大如铜钱，赤色九芒，从心中出喉，至口中，复反还于胃；服元气法，乃存想空中元和之气郁然而下，如云如雨，流润自身，透皮肉，入骨髓，四肢五脏皆受其浸润，犹如流水渗入地中。道家各门派修炼之法中对存思的对象都有一定的说明和描述，外人不得法也不懂关窍，修之也无益，所以奉劝大家对于那些网络法本、百度法本不可轻易练习。
四、该如何存想
首先要专心致志、排除杂念。只有真正达到无我、无物的精神统一清静境界，才能做到神凝气聚、运神会道。《道法心传》曰：“符图印诀皆文具，运用存思添念虑，寂然不动见天心，有感必通知妙处。”
其次要了解和了解存想、存神的具体内容，如神真的讳字、形长、服色、光气、文彩、变形（如乘何色云、由何色光气变化而来，又化作何色气）。
再次整个存想的过程要自然轻松，刚入手时不熟练可以先存轮廓和大概，有个意念即可，切不可费神似一笔一画都要描摹出来，这样反而内心不静，用神过度还会头痛。《登真隐诀》曰：“守一之理先宜一、二年中精思苦到须得髣髴（隐约的行迹），便易为存想也。”随着内修神气充足，存想的过程就非常流畅顺利了。
存想、存思不仅是各种修行法门的基础，而且贯穿于道教生活的方方面面，可谓是最具特色的修炼法。对一个合格的修行者来说，存想是很重要的，需要在师父的带领下并经过个人反复长期的修炼才会有所成就。从微而至著，日积月累的忘我渐变才是修道的真行。
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