为什么说医道通仙道？
在中医历史上不乏道教人士言医者，几乎中医学界最伟大的贡献中，都可以找到道教医者参与的痕迹。历史上道医辈出，有“十道九医”的说法，其中佼佼者有葛洪、陶弘景、叶法善、王冰、孙思邈、刘完素等等，他们既是医学大家，也是道教历史上的著名高道。所以就有医道通仙道的说法，这是为什么呢？
一、医道是追求长生久视的必然选择
仙道贵生，长生久视一直都是道人的追求，没有身体，一切修道的方法都是空谈。所以强调内修必须与医学紧密结合，医理是内炼养生的理论指导和基础，即所谓“先明脏腑，次说修行”。所以在祛病延年的实践中，懂医道、医理是必然的选择。
东晋道教著名学者、医学家葛洪认为人之寿命长短寿夭操之在我，可以通过药物来养身、方术来延命，改善身体状况，做到内疾不生、外患不入。故他提出：“为道者必须兼修医术”的主张。而在修炼过程中，医药则是重要的手段与工具，不论是炼丹还是服食，都与医药有着密切的关系。医学治病要研究人的身体，道教养生也要研究人的身体。不论是早期的炼丹，还是后来逐渐兴起的内丹之术，均对中医养生学有重要的影响，而辟谷、服饵、调息、导引、按摩等各类养生方法也多被道教学者采纳加以总结和改进。
道者言医，与一般医者言医有所不同。明代龚廷贤在《万病回春》中说：“医道，古称仙道，原为活人。”道医之所以言医是要把治身作为长生久视的先决条件，养身、调心只是为性命修炼做好准备。清代道士刘一明在《示李源昌书》中把医分为人医、神医，他认为人医是后天之学，全在脏腑、草木上下功夫。而神医属于先天之学，可以“转生杀、夺造化”。所以修道者在人体观、疾病观、临床诊治等方面，都有不同于一般医学的独特之处，也能取得出乎一般人预料的正向结果。医道与仙道既融合又分离的在历史长河中一起发展着，丰富了我国传统医学及养生学的宝库。
二、治病救人也是积累功德最稳定的方法
医药的作用在于预防和治病，从而延长人的寿命，所以掌握一定的医药知识和技能是道教徒进行“自救”并进而“济人”的基础和前提。道教素有“功德成神”的说法，修行要想进阶成仙，就必须积大功德。而医药济世则是积功累德的一个主要且稳定的方法，因此，欲修“仙道”，必须先精“医道”。
如张道陵天师在《老子想尔注》中指出：“道人宁施人，勿为人所施”，这一信条长期以来为道门所尊奉。在内炼和法术的基础上，以医术广结善缘，济物利人，正是修行的进阶之路。本门祖师萨守坚天师初习医，因误用药物伤致人命，于是弃医访道。在此过程中几位老师授咒枣术、扇疾术与雷法，萨守坚依法行之皆验。后用咒枣为民治病救命，用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨，用五明降鬼扇使人得命复生，最终功行圆满、位列先天，靠的就是对医道和为民解除疾苦的不懈追求。
道教的修行从来都不是脱离大众的，是在红尘中不断涤荡身心积功累行。道教的最高理想成神成圣也不是为了个人享受。作为道医弟子，以医入道乃是修行正途，只要我们发心济世、笃行实践，必然能够在积功累行中明心见性，达到更加高远的修行境界。
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